Il fantoccio smembrato. Crisi della presenza e affermazione del sé nell’era post-industriale

I riti carnevaleschi hanno suscitato le riflessioni di diversi antropologi e fatto sorgere una vasta letteratura specifica che ha fornito linee interpretative eterogenee [1], che possono essere ricondotte ad almeno tre fondamentali letture dei rituali carnevaleschi. Secondo la prima di queste interpretazioni,  le azioni compiute in determinati periodi dell’anno e in cui è prevista la presenza di maschere e travestimenti di vario genere tendono a modificare o sovvertire momentaneamente l’ordine sociale al fine di riaffermare quello stesso ordine. La seconda interpretazione, che riguarda principalmente le comunità che basano la loro sussistenza su un regime economico agro-pastorale e quindi strettamente legato ai cicli stagionali, identifica nei rituali carnevaleschi un momento di passaggio in cui la natura, con la fine dell’inverno, si appresta a rigenerarsi per ricominciare a donare i suoi frutti agli uomini. La terza interpretazione tende ad analizzare i rituali carnevaleschi come un momento di catarsi collettiva, soprattutto quando all’interno degli iter rituali sono previste le accensioni di falò o, ancora più significativamente, la presenza di fantocci antropomorfi smembrati e/o dati alle fiamme [2]. (continua a leggere)

Preghiera di un Europeo

Io non abdico poiché ho piena colpa.

Io non chiedo scusa poiché so.

Io non guardo oltre l'orizzonte poiché non conosco.

Io non prego santi o vergini poiché il paradiso è sotto il mare.

Io non invoco dio poiché mia è la decisione.

Nella notte ho paura, ma mio è il potere abbacinante 

di decidere la luce.

Nella fame non mi muovo, ma mio è il granaio più ambito.

Nella guerra non mi trovo, ma mia è la pistola fumante.

L'agnello è morto. L'olocausto è consumato.

E condanno te e condanno me.